-
说到有第七末那识和第八阿赖耶识。然而于无著的摄大乘论说“属于小乘的大众部说到根本识，经量部说到细意识和一味蕴，说一切有部说到有分识，又化地部说到穷生死蕴，犊子部说到补特伽罗”。如此地小乘的部派也说到六...创始者，但是他所著述的许多著作中只提出心，其他的心识论未说明到。接受此说的圆测法师，说：龙猛等只说明六识，接受龙猛菩萨思想的清辨论师在他的著述《人真甘露品》中“于六识以外，阿赖耶识并没有说明到”。这些...
(韩国)郑世成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00391869530.html
-
宇宙人生的根本 在《摄大乘论》中，无著菩萨首先借用佛在《阿毗达摩大乘经》中所说的一个偈颂，来证明阿赖耶识是所知依的法体，是形成宇宙人生的根本原因。如彼偈颂云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”此中无始时来者，义显初际本无，无始相续，并非从无忽有，即是说宇宙人生无始以来就存在着，根本就没有一个开头。大义是说：无始以来的阿赖耶识，是染净一切有为法的平等所依，正是由于有此阿赖耶识的缘故...
释悟寂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542261680.html
-
和尚开示：人世间苦多乐少，生活中如果「身」、「心」互动不协调将导致不尽的痛苦，人生最大的烦恼是「无明」、「情爱」，当起心动念，由身、口、意行为回薰到阿赖耶识，这个人体「计算机」软件──心灵DNA，生生世世，无论善恶，不断累积、储存，这个生命工程师在轮回中，成就了个人未来的生命。 要如何塑造下一辈子的生命体呢？就是不要让阿赖耶识累积坏因的种子，日常生活中，响应星云大师的三好运动：「存好心」、「没...
【佚名】
|佛学讲座|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/09/0615015796.html
-
《摄大乘论》所知依分简析
●释智德
《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识，是从三个方面来论述的：
第一是用圣教量来成立阿赖耶，引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂：“无始时来界，……”、“由摄藏诸法……”。
第二是阐释阿赖耶识的有关意义，如释名义，释异名，释受熏持种等方面的意义。...
智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23473168106.html
-
细常断 越尘居士 博为： 回答麻叔，请麻叔不容人情，直指错谬，给大家都受益。本清净是指真如不变，不变随缘；真如在理上讲是中道不二，无自性的理体。在事上讲是本觉。本觉本身也是无自性的，不落二边的，其体是空，其性是明，其用是显现。觉明为咎，而有无明，明与无无明不二，有无明而有阿赖耶识，也可说阿赖耶识依本觉而有，故说阿赖耶识其体为本觉，亦称如来藏。 二麻子： 挺好的。嘿嘿.........
越尘居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425174749.html
-
个人。……是哪一层的心识构造形成这种截然不同的性格差异。
一个人的内心有多层构造，最深的那一层像深洲一般，黑蒙蒙地不见底，我们将它称为“第八阿赖耶识”。偈云：“披毛由此得（沦为畜生道），成佛...旅程。
二、阿赖耶识的定义
阿赖耶识是产生一切存在的根源体，譬如看文章这件事，透过眼睛的感觉器官，有看见的作用，再随著文章的高潮起伏而使内心有所感，这些都是由“阿赖耶”所产生。
...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
-
界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”《摄论》由引此颂而开始所知依的讨论，所知指染净一切法，堪作此所知之依的就是阿赖耶识。阿赖耶识义译为藏，能藏所藏我爱执藏故，亦名为心，《摄论》云： 是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 从一切种子心识之种子起现行，有前七转识之生起。此中心、意、识不是平列的八识，是“一种七转”。“一种七转”的关系实是互为因果。《摄论》云： 复次，阿赖耶识与...
养 辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08040254473.html
-
说"二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。" 5）阿赖耶识是否实有之差别 唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。 中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。 6）是否有离识外境之差别 唯识主张没有离识的外境，一切外境...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551868373.html
-
现代佛学大德冯达庵著《〈心经〉广义》云：“心为有情作用要具……下焉者，惟知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，方知法界性为主。”
意识指大脑。意识和阿赖耶识都是受到了污染的，...心灵的认识仅停留在大脑这一层面，只知意识而不知阿赖耶识，更不知意识与阿赖耶识之间不可分割的关联（意识的源头是阿赖耶识），因此难以使心理学研究获得更为深入的进展。
禅宗这样描述意识和阿赖耶识的关联：...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515146805.html
-
谓染净法唯识实性”，这里就将“真如”与“识”的染净相关联了。在旧唯识论派的理论中，认为阿赖耶识为污染，不是本体。而本体则为无垢识(阿摩罗识)，或叫第九识。此第九识为纯净且无污染。玄奘一派的唯识学则以阿赖耶识为更高的识体，指出在理论中不需要抬出比八识更高的第九识。玄奘及其弟子们认定“识”为阿赖耶识，染净并存去恶从善，舍染归净，并由此而进一步提出了六度(或十度)的解脱途径。 因此，对阿赖耶识的论证就成为玄奘...
徐仪明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192069072.html